《大乘起信论》界诠法师 宣讲（84）

上次说到“心生灭相”的第二点，叫“熏习显无尽”，这里第二就是“熏习起染法不断”。熏习染法不断，主要有三法让它不断，也就是妄境界、妄心和无明。这三者互相熏的缘故，才会一直延续不断。

那么下面我们看，这里主要指出是什么呢？无明熏习成妄心，妄心熏妄境，然后由妄境熏成惑业苦。接下来是妄境界，它就解释上面三种法：无明、妄心和妄境。

【此妄境界熏习义则有二种，云何为二？一者、增长念熏习，二者、增长取熏习。】

底下先从妄境解释，然后妄心再到无明这样倒回去。我们现在看，“此妄境界熏习义则有二种，云何为二？一者、增长念熏习，二者、增长取熏习”。一个念，一个取。

“念”就相当于“知”，念知，“取”就是我们现在讲的“情”，有什么区别呢？只是一个深浅的问题。念头，心里面有这个东西，然后就会产生不同的感觉。取，对境产生执著。

先要了解，了解完了产生执著和追求，叫作增长念。观念上先形成，然后再来有一个情感上的问题，就是执著啊！那么这是妄境界，对境界的了别，然后取著于境界叫妄境界。

【妄心熏习义有二种，云何为二？一者、业识根本熏习，能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨生灭苦故。二者、增长分别事识熏习，能受凡夫业系苦故。】

“妄心熏习义有两种，云何为二？一者、业识根本熏习”，这个“根本”是对下面的“增长”而言。它是根本，有根你才能够长起来，所以说根本是对增长而说。这个根本熏习，“能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨生灭苦故”，为什么会这么讲呢？这就是变易生死。这些罗汉、辟支佛，乃至菩萨，他们已经了解，但是没断完，他开始有一个变易的过程，像我们这种分段生死，他们已经断了。他要分破，一直往上增，这种增上，主要依这个来断，能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨。这是叫做什么呢？生死苦，这三者都是圣人，怎么会有苦呢？这是变易生死。

那这里说一切菩萨，应该指无生法忍的菩萨，他不是究竟啊！所以他还有一个变易生死的过程。

那么第二是“增长分别事识”，事识也就是前六识，依这个妄心呢，那么有这个业识的一种增长，前六识所缘的境生起妄心。既然有这样，那么所有的业识它会慢慢地增长。所谓增长、熏习、听闻，对外面取境，这样会怎么样呢？“能受凡夫业系苦故”，这就叫分段生死。

上面说根本熏习，这个业识根本，圣人依此来断烦恼，然后有个变易生死过程。凡夫对这样的业识，他有个增长过程，增长如果往杂染的去虚妄分别，他自然会流转于生死。这是两个概念啊！圣人依此可以证什么呢？分段生死断了，可以慢慢的有一个变易生死的过程。如果是凡夫依这个根本，他慢慢会增长起来。前六识增长，对境的一个虚妄认识业识增长。这样就会什么呢？受凡夫的业系，因为有业，凡夫前六识的增长，自然就会有业牵引去受苦，所以这个地方才叫做什么？染法熏习不断，染法熏习就依根本而增长。

那我们看一个是妄境，一个是妄心，妄境界对境界的取著。然后对于妄心，圣人依此妄心，他可以断烦恼证变易；凡夫依此妄心，他可以轮回业系受报。

……下回待续